Вегетарианство в буддизме разные школы

Buddhaya Намо

Я хочу спросить что-то связанное с вегетарианство в буддизме. Этот вопрос начал, когда я читала о вегетарианстве, по мнению ряда школ буддизма, такие как Тхеравада и махаяна.

По данным Тхеравады, Будда буддийские монахи и позволяет потреблять мясо, если он не видел, слышал или подозревал, как существо не резали только для того, кто ест. Об этом говорится в Дживака Сутта, МН 55. Там также были монашеские принципы в тхераваде говорится, что буддистам запрещено есть 10 видов мяса, таких как люди, слоны, лошади, собаки, змеи, львы, тигры, леопарды, медведи и гиены. Это потому, что эти животные могут быть спровоцированы запах плоти себе подобных, или потому что есть такой плоти создаст плохую репутацию для Сангхи. Это имеет смысл для меня, но почему кошка не входит ? Так, монахи не запрещает есть мясо и правило тоже не заявил в Виная (227 заповедей Patimokkha).

Согласно Махаяне, Будда не разрешал своим последователям не есть любого вида мяса. Даже если вегетарианская пища коснулся мяса, он должен быть смыл, прежде чем он может быть съедено. Заповедей Махаяны относятся к Dharmadatu. Это означает, когда вы будете есть Плоти живое существо, такое же, как ты ел мясо один дхату. Например, когда вы едите куриное мясо, оно такое же, как вы будете есть Плоти мать курица.

В 2 школах заставили меня путать, какой из них является правильным? Почему проповедь Будды о вегетарианстве-это не одно и то же в Тхеравады и махаяны школы. Будда, проповедовавший о тех, кто не только Sidharta Гаутама? Однако, из-за этого путаешь, я беру собственный путь, или срединный путь, то есть не употреблять мясо слишком часто для того, чтобы спасти мир из-за парниковых газов.

Я надеюсь, что здесь буддисты могут помочь мне достичь яркого объяснение вегетарианства в буддизме. Мне жаль, если есть у меня misintrepreted предложений. Спасибо

Sabbe Сатта Bhavantu Sukhitatta. Я надеюсь, что все живые существа могут жить счастливо.

+939
Ranvijay Sachan 31 мая 2013 г., 11:42:09
27 ответов

Я размышлял некоторое время и я нашла мой путь к вам на работе, я ж не войти-Джана, но он был больше меня не полностью зная, как но теперь я, кажется, понял. Но одно я застреваю на это признаки. Я не к моему знанию испытал nimita. Может быть, потому что я использовать визуализацию, чтобы войти в jhanas

Из того, что я собралась сначала у вас есть первоначальный и сохраняет мысли. Тогда как время идет вы разработали радость. Который приносит это приятное ощущение. Затем вы двигаться ваше внимание от это приятное чувство, чтобы войти в восхищение и первые-Джана. Так где же любого встречного или знак обучения приходят в. Это только для определенных медитаций

+960
Mahendran Valarmathi 03 февр. '09 в 4:24

Очевидно, во времена Будды, был подлинным буддийским учением, которое было предоставлено более чем 40-летний период, хотя интересно, сколько его студенты смогли бы договориться именно о том, что это подлинные учения. С тех пор толкование учения Будды уже давно диверсифицирована, оказание различных школ буддизма несовместимы в глубокие стороны. Даже в этих школах существуют разногласия среди экспертов. Поэтому первоначально подлинное буддийское учение не восстанавливаются. И нет никакого способа, чтобы распознать подлинный буддизм за исключением простых и очевидных убеждений или догм. Но есть и другая проблема, которая гораздо глубже. Даже когда исходный текст, например, Сатипаттхана Сутта, завершена, медитация инструкции кратко описаны без объяснения причин. Это представляет серьезную проблему для любого современного учителя медитации или буддийский монах, когда дело доходит до обучения современных, хорошо образованных студентов, которые хотят понять, как или почему медитация работает. Реальность такова, что учитель Дхармы может обеспечить только вдохновляющие истории успеха. Даст объяснение любой медитации, которая делает чувство оказалось крайне сложно. Монахи с 10, 20, 30, 40, или даже 50-летним опытом медитации (такие как я) дают очень разные объяснения. Ответ на ваш вопрос? Даже если вы найдете подлинный буддийский текст, вы не найдете то, что вам нужно знать, если вы умный и знающий студент.

+924
Martin Cottingham 15 янв. 2015 г., 15:29:13

Вы говорите о буддийских идей...они могут быть отнесены к Дхамме. Теперь Дхамма 'Ehipassiko', что означает прийти и увидеть для себя.

Человеческое существо не рождается просветленным, но нужно работать для получения даже простейших знаний, не говоря уже о каких глубокую мудрость. Рассмотрим, например, каменного века человек...он обладал знаниями о базовых потребностей, таких как еда, одежда, жилье, секс и т. д. Но он, наверное, не было ресурсов, чтобы узнать о работе внутренних органов своего тела. Это не значит, что внутренние органы не работают по их законам, он был просто забывая об этом.

Теперь эта Дхамма-это универсальный и существовала еще до Будды, но он взял Будды, полностью просветленного, чтобы сжать эту Дхамму в компактные учения. Так у нас эти учения, как учил Будда, перед нами. Мы ничего не получишь, просто предпочитая его или удалить его. Это для нас, чтобы увидеть, если непостоянство (аничче), страдания (дуккха) и несамоходные (анатта) действительно три марки существования.

Теперь мы считаем, что в законе тяготения Ньютона, потому что он может быть проверен. Аналогично эти буддийские учения/идеи проверке. Взять, например, непостоянство...я думаю даже для начинающих медитирующих можете легко убедиться в бренности для себя. Но проверка страдания и несамостоятельным может занять некоторое время. Главное-будьте терпеливы.

Так что в принципе мы не должны предпочитать или отвергать буддийских учений/идеи, но развивать мудрость через медитативные практики и проверить их для себя.

+839
user40494 27 янв. 2013 г., 18:31:56

Вообще говоря трудно сравнивать утверждений об уме из разных культур многих столетий.

Например, Theravādins изобрел bhavaṇgacitta для конкретной цели. Существует фундаментальная проблема в буддийской философии. Pratītyasamutpāda говорит нам, что условия должны присутствовать последствия проявиться (imassmim Сати идам хоти) и когда условие прекращает действие также прекращается (imassa nirodhā nirujjhati idaṃ). Однако идея кармы требует, чтобы эффекты (vipāka) проявляются еще долго после того, состояние (Камма) перестал. Два не работают вместе. Я называю эту проблему действии на временное расстояние.

Для того, чтобы обойти это ранние буддисты придумали несколько разных новых идей. В Theravādins остановила свой выбор на идее, что каждая Дхамма очень недолговечна и действует как условие для подобной дхамме сразу возникает после. Это создает непрерывную цепь кратковременных психических событий, которые приходится кармических последствий после действий, что привести их в движение.

Но он имеет ряд проблем, вниз по течению.

Одна заключается в том, что мы ложимся спать каждый день, и сознание останавливается в глубокий сон. В bhavaṅgacitta как нейтральной передачи для ума, он держит тикают, пока ум не активен, когда мы спим или в другое время, например, глубокой медитации, когда смысл жизни, или даже когда мы смотрим рассеянно на вид и нет никаких мыслей в нашем сознании.

Еще одна проблема bhavaṅgacitta решает, что полноценное психическое событие (kusala Читта), не может породить нездоровое психическое событие (мукусала Читта). И поскольку наши умы чередуются между kusala и искушался cittas там должен быть какой-то способ, чтобы добраться от одного к другому. Поэтому Theravādins сказать, что когда это происходит в момент bhavaṅgacitta должен располагаться.

Дело в том, что в то время это было удовлетворительной для средневековых буддистов схема не сработает, даже на его собственных условиях. Увидеть логику кармы.

Я гораздо меньше знаком с Дзогчен идея "Земли светимость", но это выглядит, чтобы быть под влиянием другого решения проблемы действий на временное расстояние, на Yogācāra. В этом представлении метафора из раннего буддизма был принят к Васубандху и овеществленные его последователей. Они сравнивают действия семян и ссылаться на аналогии, как посадить семечко в землю и поливать и в конце концов вырастает в дерево. Ранние буддисты часто используют аналогии из природы, чтобы попытаться объяснить свои теории. Метафора заключается в том, что Камма-это семя. И конечно аналогия требует метафорического "почву" для семени, которое будет посажено в. И так ālayavijñāna был изобретен в качестве метафорического основания для метафорического семян, Для полноты аналогии. К сожалению, буддисты часто упускать из виду метафоры и уплотняем их. Метафора ālayavijñāna в качестве основания для семян кармы, стала реальная вещь - это аспект нашего разума, который лежит в основе всякого сознания. Неважно, что это будет более или менее идентичны Брахманском идеи ātman/брахмана и таким образом eternalist. Не только лежащие в основе сознания становятся реальной вещи, но некоторые медитативные переживания интерпретируются как контакт с этой световой подложки - просто как отшельники, ранее ошибаюсь такой опыт для прямого контакта с Брахманом веками ранее.

Так нет, эти две идеи не может быть по сравнению. Хотя в корне они, кажется, связаны с проблемой действия на временное расстояние, и они оба составляют овеществленные метафоры. Они могут даже в размере двух различных традиций интерпретации подобные медитативные переживания по их идеологии. Но сами толкования не совпадают.

+834
comatose00 21 окт. 2016 г., 12:39:35

Природные окрестности, такие как леса или джунгли, или как можно больше conducieve к медитации из-за их природного спокойствия. В Азии множество храмов целенаправленно строить в таких местах из-за, например, успокаивающий эффект у них на уме. Природой также ограничение внешней реальности и смысла-входы которых conducieve к самосозерцанию.

Это может быть более трудным (в зависимости от мастерства, уровня адепта) культивировать Jhanas в шума и суеты городской среде или в месте, которое раздирали войны и конфликты.

+826
eyar gilad 5 апр. 2016 г., 8:24:37

Есть ли то, что буддизм может добавить в стоическое стремление?

Ниже это дружеский непринужденный разговор между стоиком и буддист, который может быть использован в качестве руководства к тому, что я пытаюсь сравнить.

Буддист: рождение есть страдание, старение есть страдание, смерть-страдание; скорбь, стенания, боли, горя, & отчаяние-это страдание; связь с unbeloved-страдание; разлука с любимым есть страдание; не получать то, что хотел страдает. Короче говоря, пять жмется-агрегаты страдают.

Стоик: да, если вы привязываетесь к тому, что не дано вам, несомненно, страдают. Этих пяти совокупностей, вы рассчитывали, должно быть, что-то не в ваших силах. Ты ничего в своей собственной силе, которая зависит только от себя и не может быть взят от тебя, или ты любая вещь подобного?

Буддист: что ты имеешь в виду, есть только пять совокупностей нет, я или моя

Стоик: что? Любой человек способен сделать вас согласие на то, что является ложным или заставить тебя желать то, что вы не хотите?

Буддист: Нет

Стоик: в вопросе согласия и желания, то вы свободны от затруднений и препятствий?

Буддист: Да

Стоик: так, если мы отпустим тело, которое подвержено революции в целом и отказаться от несущественного, обращается к нашей воле, чтобы тренироваться и улучшить его труда, с тем чтобы сделать его податливым характером, возвышенной, свободной, безудержной, беспрепятственный, верный, скромный, добродетельный и мы не достигнем покой и избежать страданий.

Буддист: хорошо сказано, тренировка воли-это благородное сделал, но пока вы не узнаете, что нет “я и мое я”, вы бы остались в цикл перерождений.

Стоик: что ты имеешь в виду?

Буддист: а что вы называете себя или меня?

Стоик: сэр, это моя душа. Если вы спросите меня, что такое душа, я не могу сказать это или что, но я просто рассказал вам атрибута шахта, которая не связана со страданием. Будете ли вы достаточно любезны, чтобы показать мне, что мой поступок будет не моя?

Буддист: если вы называете мое волевое образование, вы должны знать, что это невежество, как условия и тот, кто предположим, желанию быть самостоятельной, безусловно, будет ум.

Стоик: я не понимаю, вы, как мне кажется, говорю очень неясно, вы Злюк не означает, что мудрый не будет действовать?

Буддист: Нет, я говорю, что не надо говорить хотению-мой.

Стоик: Почему?

Буддист: возможно, вы поймете, если вы посмотрите на это с другой стороны. Ответь на мой вопрос, действуя добродетельно и мудростью вы тренируете волю к добру?

Стоик: Да

Буддист: когда станет всем добродетельный, мудрый и обрести хорошее без следов невежество вы будете утверждать, что все мудрое, чтобы быть твоим.

Стоик: это далеко не так, есть только один умный. Если это вообще возможно, чтобы достичь того, что вы говорите, не покидать тело, тогда акт будет один с одним.

Он

+795
spamec 19 мая 2013 г., 7:36:46

В моем (Махаяна) интерпретации, Kamesu-Миха-Кара означает "поведение неправильно мотивирован желанием чувственных удовольствий". Это относится к любым удовольствия, связанные с чувствами.

Основная идея данного предписания ИМО, что "желание удовольствия" это "неправильная мотивация". Это не значит, что чувственное удовольствие само по себе плохо. Он заключается в том, что получение удовольствия это недопустимая цель. Напротив, поведение должно быть продиктовано действительной цели, такие как охрана здоровья, благополучия, гармонии, мира и освобождения.

Поскольку ум считается одним из органов чувств, любая деятельность "мотивируется стремлением психического удовольствия" должно рассматриваться как нарушение заповеди. Это относится к потакая во всех видах умственных удовольствий, таких как холостой ход беседы, игры, фантазии, философствования и другие.

Хотя здесь тонкая грань. Деятельность может быть только нарушение заповеди, если его единственной мотивацией было получение (психическое) удовольствия. Если деятельность не имеет преимуществ, таких как развитие мыслительных способностей, уменьшению патологических состояний ум, и рост здорового состояния ума, то он должен считать как созидательная деятельность полезна природе.

Например, если кто-то находится в депрессии, и медитация, направленные на повышение мотивации и формирования позитивных состояний ума, то это не должно считаться предаваясь умственное удовольствие, хотя она предполагает сознательное поколение радостного состояния души.

Так что я думаю, главные критерии здесь-это, имеем ли мы потакать для чистого удовольствия, или делает это сознательно с полезные цели.

И да, в этой интерпретации "тугодум" или точнее "предаваясь мышления и философствования для удовольствия" будет считаться нарушением третьей заповеди.

+783
Praneet 30 июл. 2014 г., 6:20:01

При негативных психических состояний или сильные чувства переполняют, один может вернуться, чтобы отметить рост и падение ощущение живота. Когда собрала себя и восстановила осознанности, то можете вернуться в шторм.

Видя, как эти психические состояния могут нанести вред, если отождествляем себя с ними тоже очень ценно. Человек ясно видит, какой вред это может быть когда после эти объекты и беря на себя ответственность за них. Когда осознанность отсутствует ум последует за объекты, которые приятны и отвращение к вещам, которые ему неприятны.

Разум вступит в права собственности эти неприятные объекты. Один будет думать, что "я чувствую боль", "мне больно" или "боль принадлежит мне". Это примеры того, как само создается, если ума позволяется свободно разгуливать без веревка памятования.

Когда человек помнит об этих психических состояний они просто явления, которые возникают и прекращаются. Они не принадлежат вам. Они-не вы. Ты не один из них. Они просто безличные явления, которые возникают и прекращаются по собственному желанию. На самом деле то, что вы испытываете как явления неконтролируемой и неуправляемой. Вы видели, как реальность не нравится и как реальность не может быть контролируемой.

Не беспокойтесь слишком много о них негативных психических состояний. Если у вас есть концентрация и внимательность, то попробуйте превратить их в объекты наблюдения. Таким образом, вы можете использовать их, чтобы развивать понимание того, как реальность функции. Если она становится слишком подавляющим, вы можете вернуться к свой живот и успокоить себя немного, прежде чем вернуться к наблюдению за психическими состояниями. Если какой-либо неприязни в отношении этих психических состояний возникает тогда, что также должно быть отмечено.

С постоянной практикой осознанности растет, это означает, что одна сможет в большей степени быть с реальностью, как это, когда это. Когда ум находится в настоящий момент это нельзя экстраполировать на явления, например, отождествления с явлениями, он просто видит явления такими как они есть.

Преп. Yuttadhammo сделал видео под названием "спросить монаха: отрицательный разум государства" , которые могут быть вам полезны.

+718
user17964 5 июн. 2011 г., 2:48:17

Я думаю (поправьте меня, если я ошибаюсь), что випассана-это о том, чтобы отпустить контроль и решение, и медитирующий будет просто осознать и принять все как есть. Будь то боль, Мысли, звуки или физические ощущения, такие как дыхание или перемещение желудка (как мы дышим).

Интересно, мы должны иметь базовый объект, как дыхание или перемещение желудка. Почему мы просто не отпускает от самого начала и просто осознать и принять какое-то ощущение, как оно есть, без какой-либо объект по умолчанию?

+660
Mariana Grandon 29 окт. 2018 г., 3:57:24

Дух учения Будды всегда был: "пришел, практике и испытать его на себе". Он уже давно отказались от эго, чтобы ничего никому доказывать:

"Жутями, тех качеств, о которых вы может знаете, эти качества ведут к страсти, а не к бесстрастию; к тому скованы, чтобы не быть неограниченными; накопления, не линять; к самовозвеличиванию, не скромность; к недовольству, а не к довольству; запутанности, а не к уединению; к лени, не вызвала настойчивость; быть обременительным, чтобы не быть приятный: Вам может категорически не держат, это не Дхамма, это не Виная, это не инструкция учителя'.

"Что касается тех качеств, о которых вы может знаете, эти качества ведут к бесстрастию, а не к страстям; быть раскрепощенной, не будучи скованным; чтобы линять, не накапливая; скромность, не к самовозвеличиванию; довольство, чтобы не недовольство; в уединении, не в запутанности; чтобы вызвали упорство, не лениться; будучи приятный, не будучи обременительным': вы можете держать категорически, - это Дхамма, это Виная, это инструкция учителя'. ~ В 8.53 ~"

+599
Andrew Trudel 1 окт. 2019 г., 7:01:04

Это было немного долго для комментария на ваш вопрос. Я не уверен, что это действительно адекватная для "ответа".


Эта статья могла бы быть лучше. Если вы сканируете через делать поиск по "совершенства," это показывает, что первые шесть Бхуми следовать 6 парамит. Прочитав раздел на седьмом Бхуми утверждает, что кто-то на 7-м можно заниматься всеми совершенствами сразу. Это подразумевает , что каждое Бхуми заранее-это стадия, на которой индивидуальные черты совершенны; предполагая, что кто-то на 1-м Бхуми довел до совершенства щедрости.

Поэтому руководство практикой для достижения каждой Бхуми будет такой же, как и любая механическая практика или инструкции как Махаяну парамит. Для этого, я хотел бы указать вам в направлении вашей любимой текст "Ламрим", как парамит-это путь сутры. Я фанат Гампопы "драгоценное украшение освобождения".

+572
biscuitstack 16 апр. 2011 г., 16:52:34

Я думаю, что "вид" фиксируется: стабильный или постоянные в течение долгого времени.

Например, я редко когда-либо думают о Ньютона закон тяготения-но когда я делаю, я представляю это, чтобы быть правдой (в релятивистских ограничений): и я вспоминаю примеры "доказательств" ее (например, параболических траекториях, орбитах, и тот факт, что это учение о космической культуры).

Если кто-то или что-то предполагает, что "вид" не соответствует действительности, реакция может быть, чтобы защитить это мнение-чтобы укрепить или увековечить смотреть, повторять рассуждения, которые приводит к тому, что посмотреть.

Термин часто используется, например, в Ditthi Сутта (АН 10.93), для обозначения спекулятивных мнений-мнения, что народ у нас образованный, но который тем не менее не иметь правильное (справа) основе:

Что касается маститых, кто говорит, что космос вечен. Только это правда; что в противном случае ничего не стоит. Это вроде вид у меня, его взгляд, проистекают из его собственного неуместного внимания или в зависимость от слов другого. Сейчас этот вид в существе, производство, волевой, зависимо возникла.

См. также "дебри мнений".

Я думаю, трудно спорить или рассуждать с людьми, которые "держат" взгляды, потому что вы можете снести дом, сняв его поддерживает, но если вид не имеет никакого основания, тогда как вы приближаетесь к нему? ... и потому, что люди эмоционально (так, одному может не хватить).


Я думаю, что sakkāya - это учение или представление о "теле" или "обитель души".

Словарь говорит (со ссылками на suttas), что он связан с представлениями о пяти совокупностей:

sakkāya
тело существа, существующего тела или группы (= -никае см.), Т.Т. в психологии П. практически равна индивидуальности; выявлены пять khandhas МН.я.299; ЗП.раздел III.159; ЗП.ИЖ.259; АН.второй.34; Thig.170, Thig.239; МВБ-а.348. См. Также дн.раздел III.216 (СР. Циферблат. ПВ.раздел III.216#1); Ан.раздел III.293, АН.раздел III.401; Мнд.109.

Он также иногда связан с представлением о контакте с органами чувств: ЗП 35.167.


Итак, мой вопрос здесь, если искоренению нижняя окова личности-посмотреть или вера в себя (sakkāya-diṭṭhi) является не полное искоренение в себе, тогда как на самом деле?

Я думаю, что это больше не удерживая взгляд: ни по интеллектуальным причинам, ни по эмоциональным причинам.

Я думаю, что "не держусь того мнения, по эмоциональным причинам" может потребоваться некоторое представление (опыт и диагностика) дуккха , связанные с собственн-вид-то есть причина не проводить само-мнение, что вид является неудовлетворительным или способствующих страдания (и анатта рассматривается, чтобы быть совместимыми или несовместимыми с какой-либо корысти , так что там меньше или нет эмоциональная устойчивость к нему).

Другими словами, это связано с видеть три характеристики.

Это также связано с vicikicchā, как вы сказали.

В завершение, еще одна возможность, еще одно условие, при котором может возникнуть (т. е. эмоциональной готовности рассмотреть представление, в котором, нет, не основной и средней), - любить другого как самого себя, - Возможно, любовь, которую испытывает родитель, или бодхичитта.

Это интеллектуальное понимание не-я? Или это больше? Это мнение? Это убеждение? Это переживание?

Я думаю, что это опыт, из трех характеристик и слушать дхамму, и интеллектуальное понимание, и немного (достаточно) эмоционального понимания.

Как искоренение низших Феттер зрения личность отличается от полного искоренения чувства собственной?

Это была тема как 'чванство' и 'личность' зрения не то же самое?

В резюме я думаю, что кто-то с собственной точка зрения может иметь опыт и сказать: "это я" -- обратите внимание, что в этом случае, как результат этого, собственн-представление самовоспроизводящееся.

И наоборот, без собственной зрения, вы могли бы иметь опыт (мысль, чувство) и отмечают, что "это был какой-то самомнение".

+571
Aleksey Isakov 26 янв. 2012 г., 8:27:35

Я искренне изучал буддизм, за последние 6-8 месяцев.

  • Я охватил большую часть известных авторов и учителей, а именно Аджан Брам, ТИК Нат Хан, монах Бодхи, Тензин Палмо, Алан Уоттс Д. Т. Судзуки, Сузуки Sharnyu.
  • Я смотрел несколько видео YouTube Аджан Брам , чтобы получить некоторые идеи буддийского мировоззрения к жизни.
  • Я читал большинство книг, доступных там, чтобы покрыть историю Будды, написанных для новичков. Но я не сильно заинтересована в истории, а конкретно прогресс Санга и распространения буддизма на востоке.
  • Я читал несколько тем, которые интересуют меня на этот стек.
  • Я закончил 2 10 дней ретрита Випассана и один месяц длинный Дзен-ретрит, который включал мини-shesshin.

Но теперь как я вижу количество литературы просто огромен. Трипитака, сам является массовым. Для например, я пыталась читать статьи на 12 nidanas на вики, но так сложно читать то, что стороны. Он просто чувствует, как информационная перегрузка.

Вы можете направлять мне, как я должен поступить от изучения Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны?

Дать ответ, основанный на школе вы следуете. В вашем ответе также укажите источник, из которого для изучения, к примеру,'читал про 8 раз путь от Этот сайт'.

Ответьте, пожалуйста, в следующем формате:

Тхеравада

Исследование в следующем порядке.

  1. 4 Благородные Истины
  2. 8 сложить путь
  3. 10 paramis

Также просьба включить рекомендуется отступать и изучать мировые центры по которых вы знаете.

Представьте, что я буду изучать этот самоотверженно в течение следующих 3 лет. Кроме того, включать интернет-ресурсы и бумажные книги, если требуется.

+560
darkforest 26 мая 2018 г., 12:25:03

Вы могли бы сравнить свою историю с Салли глины. Много лет назад я обнаружила, что ее эссе раненых Пророка и нашел его очень вдохновляет. Она написала целый ряд других размышления о безумии, визионерский опыт, и буддизм.

В литературе по безумию там аналогичная картина: красивые видения, которые уступают место более беспорядочные и пугающие состояния смятения и заблуждения. Я думаю, например, Фабер книга безумие, и Рой Портер книга безумие.

Глина обосновывается правомерность ее первоначальные видения, и она привела к такому выводу, взаимодействуя с тибетским ламой (я думаю, что они по сравнению видений). Хотя я не практикую тибетский буддизм, мне кажется, что она может подойти вам лучше, чем тайский или дзен-буддизм. Это более дома с видениями и необычными переживаниями, ближе к шаманским корням Тантры.

Ирония о bodhisatva заключается в том, что традиционно они не думают, что "я bodhisatva" или беспокоиться о том, если они могли бы быть одна. Поэтому, наверное, вы не один. Но многие люди преобразующего видения одного вида на другой, не становится "особенным".

Как Салли Клэй вперед, помогая другим людям, или другими словами, bodhisatva пути.

+532
GuilhE 5 мар. 2018 г., 18:00:46

В моей интерпретации Махаяны, от рождения, "всю эту кучу дуккха", таких как: старение, болезнь, смерть, разлука с милым, встречи с нежелательными, печаль, плач и так далее и тому подобное. Список в Сутта явно должно быть перечисление типовых примеров дуккха от 1-й благородной истины. В Махаяне мы часто читаю такие пассажи не буквально, а как случайные идиоматических приближений разг.

Когда текст интерпретируется в стиле Махаяны, мы склонны обращать внимание на скрытый смысл и общий посыл более чем на детали. Так что в этом случае мы могли бы понять этот отрывок, как говорят "с рождением как условием наступают все виды дуккха" и относятся к примеры как указатели, чтобы наметить категории, а не важно по собственному желанию.

+499
eillarra 26 февр. 2018 г., 10:50:20

Я думаю, что ты ее решение с той ноги.

Нет большого смысла в попытке отрезать (или остановить) тяга, это только приносит горе и большое недовольство в настоящий момент. Буддийский путь-имея в виду правильные решения, а отказ от неправильного решения, имея в виду правильный образ жизни и отказ от неправильных средств к существованию, имея в виду правильные действия и отказ от неправильных действий. Все это в каждом конкретном случае баз, так как вы не можете волшебным образом захватить палочкой и избавить себя от всех скорбей; попытка сделать это так резко дает только степень самоуничижении, которое Будда наоборот.

Думать о том, как радостное будущее будет, если вы не иметь жажды и попускать не собирается помочь вам, но сделать вещи намного хуже. Ты прицепишься к верному успеху на пути, поэтому он приносит лишь страдания. Страдания из-за тоски по прекращению жажды приносит самобичеванию и внутренняя критика. Вы будете развивать нездоровую одержимость, которая жмется. Отпустить навязчивую идею о будущем и решать сейчас, когда момент приближается сосредоточиться так, что вы действуете по праву с щедростью и посеять доброе семя в своем уме. Посадка хорошие семена конечном итоге превратить ваши привычки и недуги, как старые семена, естественно, завянет.

Как Примечание стороны, пожалуйста, посмотрите Ajah Брам поговорим о правильных средств к существованию; он говорит, что это нормально быть богатым, а заработать деньги в нужное русло, с пользой для других, не подключая себя к богатству слишком много, но обрабатывать ее потерю с мудростью. Существует не так много негативного в богатстве, но в нездоровой привязанности к нему, то же самое касается людей и уважение к самому себе, которые они дают. Это нормально иметь хорошую компанию, но понимаем временность таких отношений.


Добавление. Единственный способ буддизм никогда не работал для меня лично, когда я принял правильное усилие к сердцу и поправила практика, чтобы быть легкое и радостное путешествие. То есть, я взял свой нынешний уровень продвижения по пути и установить реалистичные цели с границы, что бы мне комфортно заниматься. А потом, через какое-то время с высшим понимание и осознание, я бы скорректировать границы на мой текущий уровень практики, но все в пределах баланса комфорта и непринужденности. Напомните себе аналогии строку Будда дал Соне. Ведь вы планируете стать реализованы Архат ночь? Он берет жизни для мирян даже в умеренном состоянии реализации, освобождения и счастья. Что имея в виду, что миряне в буддизме различной емкости, каждая из которых имеет свой уникальный путь!

+445
Akhil Verma 26 сент. 2017 г., 10:08:28

Я запутался пока погугли про, который является самым популярным (широко распространен, опубликован непрерывно в большом количестве) журнал по буддизму (или буддийский журнал). Это совершенно очевидно для издателей, чтобы рекламировать свою продукцию, но я хочу иметь реальную информацию, так что я могу получить подлинные знания, а также отправить свои статьи к ним. Я знаю, что есть ряд буддийских журналов, издаваемых по всему миру, но моя главная забота состоит с академического издания. Я буду благодарен за каждую информацию. Я не говорю о конкретной ветви буддизма, например, Тхеравада, Махаяна и т. д. но я хочу знать, который является самым известным журналом в целом, я имею в виду научно-технический журнал, который включает в себя все из них. Я хочу знать подробно.

+384
Maddie M 30 сент. 2014 г., 1:29:23

Я оказываюсь в противоречие с буддийской идеей отпустить.

Если кто-то оскорбляет вас, грубит тебе, оскорбляет любимого человека, harrases вы или любимого человека и так далее. Согласно буддизму, мы должны забыть об этом. Прошлое-это прошлое.

Но с другой стороны в буддизме также говорится, что мы должны быть мужественными. А иногда отважные могут привести к дальнейшим боль. Сказать, что вам противостоят люди, которые оскорбляют любимого человека, а потом убила.

У меня возникли проблемы, чтобы решить, когда бороться, а когда нет.

Для Теперь, я всегда отпускает и я чувствую себя тряпкой иногда.

Спасибо.

+372
Hello is me 17 янв. 2014 г., 18:09:30

Если я умер я не существую по отношению к буддизму.

Вышеуказанное заявление является неправильным. Существует ли Татхагата после смерти или нирваны не объявляется Буддой.

Существование жизни в виде вложения?

Существование жизни является условным. Одно из условий-это привязанность. Поэтому неправильно говорить, что существование жизни-это форма состояния. Это не имеет смысла. Например семя-это условие для существования растений, но вода и земля условия для своего существования и роста. Это не значит, что семя-это форма Земли или воды.

Учение Дхаммы (непривязанности) форма привязанности?

Учение Дхаммы-это форма привязанности, которая призывает вас быть непривязанным к какой-либо Дхамме. Учение Дхаммы-это полезное вложение. Учение Дхаммы-это как лекарство, которое необходимо для больных.

+371
dimo414 7 апр. 2010 г., 12:05:22

Я пытаюсь увидеть того, присутствие некоторых персонажей и истории джатаки могут быть приняты в качестве доказательства для них (сюжеты и образы) быть известным в таком виде во времена Будды. Итак, вопрос отличается от другой теме На этом форуме не Тхеравада буддизм принимает джатаки рассказы? хотя и родственные. Я предполагаю, что даже часть комментария Джатак на достоверный источник. Однако, есть ли способ, чтобы знать, когда эти рассказы (часть прозы Джатак) были добавлены к Kuddaka Никая?

Это был первый совет, или позже?

Разве автор прозы порция утверждать, что его комментарии основываются на устной печатной повествования идет от Будды?

Поскольку некоторые из персонажей сказки Джатака (например, Дашаратхи и Ghatapadita Джатака Джатака) не видно в буддийской литературы в Индии, и часто превращались в драматические истории позже, ученые в Индии делятся по трем направлениям:

а) независимые фольклоре того времени вдохновил таких историй как в буддийских и небуддийских источников.

б) буддийские источники, как джайнские источники переосмысливая сюжеты из былин, которые уже были полностью развиты, и существует, и использовать его для поддержки своих философий. (Я бы не хотел занять эту должность, потому что в буддийской версии истории гораздо менее драматично и не взяли эпос как повествование. Я не вижу никакой мотивации для буддистов, чтобы сделать историю менее привлекательным, если бы был более драматичным версия уже доступна.)

с) буддийские джатаки и других несвязанных между собой историй вдохновляла бы некоторые другие, чтобы потом соединить их вместе, изменять персонажей и развивать грандиозный эпосов, таких как Рамаяна и Махабхарата. И некоторые персонажи были прославлены позднее они были обычными персонажами в джатаки. (Большинство людей не считают в этой линии. Однако, я считаю, это более оправдано. Однако, чтобы доказать это, важно знать, что общий консенсус в рамках буддизма и особенно Тхеравады в отношении даты возникновения Джатака комментариями.

+269
circuitBurn 19 янв. 2013 г., 15:05:31

Твоя мать невежество и страдание в ее сознании. С уважением, ваша мать психически неуравновешенные. Ваша ситуация не имеет отношения ни к чему в воображаемой прошлой жизни. Будда учил в этом мире есть дети, которые морально уступает их родители; дети, которые морально равны их родителей; и детей, которые морально превосходят своих родителей. В вашем случае, вы морально превосходит свою мать; кому не хватает нравственного чувства.

+261
ganesh chandra Panda 1 июн. 2015 г., 19:14:08

Если вы прекратите слушать песни, eventualy шансы фрагменты внезапная песня в голове будет сокращаться, но это действительно то, что вы ищете ?

Лучший способ подход этот будет отпустить отвращение вы чувствуете по отношению к имеющ песни неоспоримым прокручивал в голове.

Когда это происходит, сделайте, как вы делаете с любым другим развлечением или мысли. Часы появляются и исчезают сами по себе, смотреть на любые ощущения или мысли, которые могут возникнуть из-за этого.

Даже если вы решите не слушать музыку, вы будете сталкиваться с ним против своей воли, время от времени, так что вы можете не рассчитывать на "отбрасывание только слушать привычке" стратегии.

Также следует учитывать, что можно слушать музыку, чтобы чувствовать себя чувственные наслаждения, которые неумелая, но и взаимодействовать с конкретной художественной форме, которая не помешает вашему духовному росту вообще. Вижу этот вопрос буддийский взгляд на искусство и художника.

Музыка может усилить мотивацию в своем духовном развитии, путем предоставления доступа к определенной эмоции никто бы никогда не чувствовал себя иначе.

Просто несколько примеров на верхней части моей головы : Если вы находитесь в плохой день, слушая ту или иную песню могли бы возвысить свой ум и дать вам мотивацию, чтобы сидеть и медитировать. Если у вас есть проблемы с чувством доброй воли в отношении другого человека видят его, попробуйте послушать 9-ю симфонию Бетховена. Также 5-й Symfony может легко быть интерпретирована история человека, который постепенно преодолевает его плохой каммы. 6-й симфонии-о радости, связанной с природой. И так далее.

Как и любые другие действия, вы должны созерцать последствия прослушивания музыки. Со временем вы будете наращивать discernement, и избегать ситуаций, при прослушивании музыки-это неискусная. Будьте добры к себе и не корите себя за это без надобности. Когда вы ясно вижу недостатки, музыки, вещи будут решать вполне естественно.

+215
jonston anthem 9 мая 2012 г., 5:59:56

После работы Иван Павлов в начале 19-го века возникла область исследований связана с рассудком и поведением, в частности то, что было изучено влияние невежества в области психического здоровья, и называется общей семантики (не путать с лингвистическим изучением семантики).

Он был в значительной степени неправильно и в конечном итоге всасывается в других дисциплин, занимающихся когнитивной терапии в 1950-1960-х, но есть еще сообщество в первую очередь ориентировано на дальнейшее развитие изучение дисциплины по сей день.

Он главным образом основан на созерцании работу мозга, поведенческие кондиционирования и отказаться от неправильных взглядов в отношении внешних и внутренних реальности. Это систематический подход и обучение.

Основные литературные произведения относятся к основателю Korzybski Альфред т. е. его 'Наука и здравомыслие: введение в не-аристотелевской системы и общую семантику'. Он довольно плотный, но есть также популяризация различных работ, таких как 'тирания слов Стюарта Чейза, доступны на Amazon и бесплатная PDF-файлов онлайн.

+169
quemeful 17 сент. 2017 г., 0:25:47

В Brahmajala Сутта списки 62 путают представления или категории. Эти взгляды сводятся к "причины" эпические Mulamadhyamakakarika Нагарджуны; глава 1.1, которая "вызывает", то он опровергает. При тщательном осмотре и созерцание есть осознание того, что все "-измы", "-ologies", "-ocracies", и так далее, могут быть сведены к одной из этих 62 растерянные взгляды, а затем одно из четырех ошибочных "причины", которые Нагарджуна оспаривает. "Вера" и "убеждения" не имеют никакого основания в опыте и/или эмпирических знаний, которая является основой, что приводит к тому, чтобы стать таким образом исчез. Поскольку Дхамма-Виная не вписывается ни в одно из этих представлений или категории, Дхамма-Виная-это не "система взглядов" или религиозную веру. Это наука жить в мире, но освободиться от склонностей, которые причинных условий и влияния кармы и самсары. Ниббана не зависит от веры или убеждений, но усилия используется, чтобы успокоить эти диспозиции жадности, ненависти и заблуждения. Я надеюсь, что это имеет какую-то выгоду и комфорт. Шанти.

+143
mariya271986 20 мая 2017 г., 0:46:11

Палийский suttas сказать, что есть только один путь к нирване.

273. Из всех путей, Восьмеричный Путь является лучшим, из всех истин, Четырех Благородных Истин лучшие; все passionlessness лучше: мужчины, увидев одного (Будда) является лучшие.

274. Это единственный путь, и нет другого для очищения понимание.

Дхаммапада

+88
Udin Zaidi 9 нояб. 2014 г., 2:30:38

Я наткнулся на эту статью Джек Kornfield, в котором он говорит, что лучше говорить о просветлении, поскольку существуют разные версии. (Так, речь идет не о разных уровнях просветления, но разные просветления,сек.)

Конечно, я могу представить, что Махаяна учит, что-то другое, чем Тхеравада или иных традиций, и наоборот, но эта статья относится также к различным типам просвещения в рамках Тхеравады.

Добавлено по просьбе:

  1. просветление как изменение личности;

  2. освобождение от алчности, ненависти и заблуждения;

  3. преданность и сдаться, осуществляется Будды “благодать";

Когда вы на самом деле опыт сознания, свободного от идентификации с изменяющимися условиями, освободившихся от жадности и ненависти, вы найдете его многогранно, как мандала или драгоценность, кристалл с разных сторон. Через одну грань, Просвещенное сердце сияет, как светящийся ясность, через другую, как идеальный мир, через другую как безграничное сострадание. Сознание-это вечный, вездесущий, совершенно пустой и полный всех вещей. Но когда учитель или традиции подчеркивается только одним из этих качеств над другими, легко путайте, как будто истинного просветления можно попробовать только одним способом. Как частица и волновой природы света, просветления сознания переживается в множество прекрасных способов.

Он также описывает различные ворота, через которые можно получить просветленный: Ворота непостоянство, страдание, не-я. Пока тут нет ничего удивительного. Затем он упоминает еще одни ворота:

Есть много других врат: врата сострадания, чистоты, смирения, любви. Там тоже, что называется “без заднего борта ворота”.

Путь просветления, выражает также отличается по ДК:

  • Это просветление, как любовь.

  • Это просветление как пустота.

  • Он выражает просветление, как полнота.

  • Просветление, как внимательность.

  • Далай-Лама олицетворяет просветление как милосердное благословение.

  • Он выразил просветления, мудрости.

(Я бы посоветовал прочитать статью.) Естественно, я немного озадачен.

У suttas также говорить о разных видах?

+64
LuxuryMode 6 июл. 2010 г., 23:58:10

Безопаснее всего оставить их в пали или санскрите.

Ангелов звучит очень по-христиански. Она создает "не думай о белых медведях" ситуацию, чтобы услышать эти христианские слова. Если вы попробуйте не думать о белых медведях, все вы можете думать о белых медведях. Если вы слышите слово ангел и попробовать не думать о парнях, с крыльями, которые боги торгов и иногда восстают и превращаются в князей тьмы, то все вы будете думать о том, что.

+11
jameshfisher 13 июл. 2012 г., 0:18:07

Показать вопросы с тегом