Почему Будда не беспокоился о своей семье после просветления?

Конечно, после того, как выходишь просветленный, человек свободен от беспокойства: теперь человек находится в высшем измерении и всегда радует, как он знает, как идеально все это.

Но все-таки семья Будды был там; я имею в виду, не его семья, его ответственность?

Я помню, когда Будда вернулся во дворец и познакомился со своей женой: она спросила: "Скажи мне, если это возможно, чтобы получить просветление во дворце".

Как нужно это оставить наши семьи на практике, и если это не нужно, почему не Будда просто вернуться? Мне всегда грустно, когда я думаю о жена Яшодхара Сиддхартха Гаутамы.

Если человек просветленный, он не может навредить кому-то чувства: но Будда обидеть Яшодхара это?

Я знаю, что я где-то неправильно, ведь он был просветленным, поэтому он не может принять неверное решение.

+464
user279131 24 авг. 2013 г., 17:30:21
23 ответов

Высокий интеллект также может быть предпосылкой для получения бесконечных разрушительных учил. Так, я не думаю, что его право сказать IQ-это критерий. Это не интеллект, который нужен, а добродетель.

Вишакха, великий болельщицы было всего семь лет, когда Будда посетил ее родину, хотя она была так молода, она была верующей и добродетельной. Как таковой, сразу после слушания Дхармы от Будды, она достигла первой ступени святости.

Значит, это не интеллектуальный потенциал Альберт Enstaine, которая необходима, но была добродетельна и веры в учении.

+929
RollingCompass 03 февр. '09 в 4:24

Тибетских линиях носить темно-бордовый цвет плаща во время Пуджи, и желтый, если дать учение.

+909
janethayles 24 окт. 2017 г., 20:56:46

Если мы будем выкладывать ведро чистой воды (т. е. Метта) про сад, это принесло бы радость всем. Если бы мы были распространять ведро грязной, вонючей, загрязненной воды про сад, мы бы колеблясь, сдержать вреда.

Или если бы у нас были обиды в наших сердцах по отношению к некоторым людям, мы будем бороться, чтобы прицелиться ведро чистой воды , что путь но не в этом случае. Мы бы исчерпать себя в наших скудных устроении чистой воды, борется в обиду.

Обиды, злобу и гнев являются токсичными. Если мы считаем, что эти неблагие вещи в наших сердцах, то мы не можем приглашать людей в наши сердца без небольшой дом.

Рассмотрим самый слабый из них, который является обида. AN9.30 объясняет, как избавиться от обиды.

Девять способов, чтобы избавиться от обиды. Подумал: ‘Они сделали плохого для меня, но что я могу сделать?’ вам избавиться от обиды. Подумал: ‘Они делают так, как надо мне ...’ ... ‘они будут делать так, как надо мне ...’ ... ‘они сделали не так по тем, кого я люблю ...’ ... ‘они делают неправильно по тем, кого я люблю ...’ ... ‘они будут делать неправильно, кого я люблю ...’ ... ‘они помогли кому-то я не люблю ...’ ... ‘они помогают тем, кого я недолюбливаю ...’ ... подумал: ‘Они помогут тем, кого я недолюбливаю, но что я могу сделать?’ вам избавиться от обиды.

Этот список из соображений замечательна в своей оппозиции к общепринятым взглядам на мир, которые поддерживают возмездие оправдано (например, свидетель распространения месть фильмы.)

Предположим, мы едем с Метта и кто-то отрезал нас в пробке или сигналить их рога на нас. В тот самый момент, Метта стремится улететь из нашей руки, как они сжимаются в кулаки и наши сердца наполняются обидой. Если у нас есть какие-либо "фишки на наши плечи", Метта медитации невозможно. Сначала нам нужно избавиться от обиды.

+878
wangkaibule 3 июн. 2017 г., 17:39:53
Вопрос задаю для одного текста или набора текстов. Это может быть от общего запроса на предметную область или конкретный запрос для текст, где спрашивающий знает, фрагмент или деталь.
+874
Jonathanloza 2 янв. 2016 г., 2:42:14

Это чувство не является неожиданным. Но чтобы спросить, если мы ожидаем... одной из медитативных очков, чтобы преодолеть необходимость ожидания.

Если мы ожидаем, что что-то случится и это не так, то мы более или менее причиняют страдания самим себе; если мы ожидаем что-то не случиться и случается, то мы вызываем того же рода страдания: конфликты и стресс от конфликта, которое возникает с драматизируем отсутствие контроля мы имеем над миром. Это не неожиданный для странных реакций происходит с любой формой медитации.

Это может быть, что ваше внимание ушло так глубоко на чем-то одном, что ты уже не сосредоточив внимание на своем "куда", а глядя на Ваше "что" и взаимосвязи между разумом и сердцем. Повторно проверьте дисциплина вас кто-то учит, и управлять ситуацией вновь подтвердил, что вы не делаете каких-либо очевидных ошибок. Но как только вы сделали это, это не обязательно ошибка, это скорее всего просто реакция ahaṃkāra (эго). С течением времени и с практикой, оно должно уменьшаться.

Является ли это ошибка в практике, я думаю, что это классифицирует как "overthinking ситуацию". Признать, что это происходит, и это часть вашего опыта. В конце концов, вы можете даже попасть в состояние нелокальности, которая будет отлично. Хотя я бы не стал рассматривать эту нелокальность, это, безусловно, указывает на это как возможность для будущей практики. Но вы не можете сделать это произойдет, он просто должен вырасти в этом.

Мой ответ будет: отпустить свое беспокойство. Это не служит вам хорошо.

+832
Kamulyan 4 июн. 2016 г., 23:44:12

Если один стремился стать самма самбуддха, как бы традиция Theravadan советуют им переходить?

Я знаком с некоторыми из канонических ссылок (например, о том, чтобы получить предсказание от Будды), но какие меры надо принимать, что будет способствовать достижению этой цели в этой жизни?

Спасибо!

+815
jorge 28 мая 2012 г., 0:53:43

Право погружения (sammāsamādhi) требует правильного зрения. Без этого права посмотреть, мы сойдем Благородный Восьмеричный Путь очень рано (тяги место an4.208):

А кто плохо? Это тот, кто имеет неправильное мнение, неправильное мысль, неправильная речь, неправильные действия, неправильные средства к существованию, неправильное усилие, неправильная внимательность, неправильное погружение, неправильное знание, и неправильная свобода. Это называется плохо.

Но есть также много правильных путей, чтобы практиковать Благородный Восьмеричный Путь, и можно найти немало учителей для каждого из этих способов. Действительно, есть много suttas, в которых обсуждаются различные подходы:

“Преподобный Moggallāna, существует четыре способа практики. Какие четыре? Болезненная практика с медленным прозрением, болезненная практика с быстрым представление, приятная практика с медленным прозрением, и приятная практика с быстрым пониманием. Таковы четыре способа практики.

В Сутта тяги место an4.167, Moggallāna Сарипутта говорит, что:

Я опирался на болезненная практика с быстрым озарения, чтобы освободить мой ум от омрачений, не цепляясь.

Но в этом разнообразии преподавания, всегда есть общий вид справа. Не убивать, не лгать, не воровать и т. д.

Выбрать преподавателя с осторожностью. Я бы не поучиться честности у воров, да я бы и не следовать какой-либо известный педагог, который избивает студентов. Нравственность (sīla) - это очень важно.

+722
Liberta 23 мар. 2018 г., 7:46:26

Что-то похожее всплыло в другой теме: этот ответ ссылается на Маха мангала Сутта, одной из тем Gārava , который (ты написал) похож на Apacāyana.

Gaaravo: пиететом. Это включает в себя правильное почитание Будды, Дхамма и Сангха, и уважение к родителям и учителям, мудрые люди, хорошие люди и старейшины — на самом деле, общее большое уважение для всех. Даже Будда после своего просветления, опрошенных в мире, чтобы попытаться найти учителя почитают. Когда он понял, что ни один учитель не превзошел его собственных достижениях, а затем он провозгласил в стихах, что он будет жить почитая Дхарму, через которую Просвещения был обнаружен.

И араханта-ученики тоже имели почтение к Будде как их руководство по Дхамме, для других старших монахов и пути обучение.

Чем дальше идет по пути Дхаммы, тем больше почтения есть для него — и для других, кто также правильно практиковать. Это не что благоговение растет меньше, а кто-то практикует! Это способ оценивая свое положение, ибо если много гордыни и самомнения может видно тут не очень далеко!

Как можно проявить уважение или благоговение? Будда говорит, что один дает такое лицо хорошее место, встает на их получение, делает путь к их и для религиозных учителей, одна местах руки вместе и бантики на ногах. Это благословение, полученное в хорошее будущее рождения и гармонии в настоящей жизни.

В поисках 'Gāravo на доступ к пониманию может оказаться, что это слово используется в нескольких других suttas также.

Вы также можете посмотреть на другие родственные слова (например, возможно Nivāta как синоним, или Мана как антоним).

Другой практики рассмотрения может быть 'поклоны', который часто упоминается на этом сайте.

Поклоны , видимо, Тхеравады практика, хотя это может быть более распространено в других школах буддизма. Смотри, например, такой ответ , который пытается объяснить "традиции и цели прострации практика".

+704
ProgrammerGirl 12 янв. 2011 г., 10:17:11

Если пациент является набожным христианином и говорил, "да благословит Вас Бог" помогает ему восстановить, всеми способами сказать "да благословит Вас Бог".

Если пациент буддист, говоря: "Намо Амитабха" и вспоминая три убежища могут быть полезны..

+698
Gareth McCaughan 3 мар. 2011 г., 1:50:57

Например, рассмотрим хорошо известные великие композиторы: есть ли что-нибудь сказать о том, как им удается производить невероятно сложные и красивые произведения, как симфонии? (Ответы от любой традиции прекрасны.)

Не то, что я знаю из сутр. Из них, я понял, считается навык, как и любой другой-которая может быть очень разработан. Но я понимаю, что эти навыки не особо приветствуется, особенно специальных, или найти значимое место в буддийском пути [если положить рядом с доктринальными концепциями и методами.

Буддизм говорят что-то про отношения между величие в искусстве, музыке или других творческих областях, и духовное развитие?

Существует взаимосвязь между буддизмом и искусства. Начиная с сутр, мы обнаруживаем стихи, приписываемые монахов (возможно, Архатами). С тех пор буддизм стал темой для многих художников в истории. Но здесь мы говорим о культуре буддизма в контексте искусства, а не о его учении, Его отношение к искусству.

Дополнение: я имею в виду активно творить, а не просто слушать музыку. Ведется активная и творческая ценится в буддизме [?]

Мне кажется, вышеперечисленное относится в более широком смысле на факультет разведки (которая включает в себя творчество) в сочетании с навыками, и не обязательно художественной выразительности и восприятия искусства. Естественно, эти факультеты, как правило, выгодно для любого вида деятельности, включая исследования, практики, преподавания и распространения буддизма.

... или смысл гасить все?

Чтобы погасить все иллюзии, которые ухудшают жизнь человека и создает страдание. Не погасить все.

Если жизнь возникла по какой-либо причине, не будет получать удовольствие во всех его формах, и все мероприятия?

Любой может придумать любую формулировку, чтобы объяснить себе, почему жизнь возникла для них. Правда, он выбрал ответ, а не определенность, не правда. Чтобы "наслаждаться во всех ее формах и всех видов деятельности", то это просто другие живут своей жизнью -- вопрос о том, как жизнь должна быть прожита и остается без ответа пока нет возможности выяснить, один ошибся.

В буддизме, это не неправильный образ жизни, ни правильное. Если бы Будда попросил, если это был правильный выбор, я так понимаю, от сутр он просто сказал что-то вроде: "готовы ли вы продолжать страдания, чтобы быть субъектом страданий? Если нет, то вот что я предлагаю вам попробовать". -- это просто другой способ сказать, что он уже говорил на подобные вопросы: что он просто учит, что есть страдание, вот источник страдания, вот прекращение страдания, и путь к его прекращению.

+695
yuheng yao 1 окт. 2015 г., 14:33:37

Недавно я очарован счетов Гаутамы Будды и буддизма, после того, как прочитал историю Будды в книгу Тонкое искусство, не давая в ж*пу Марк Мэнсон. Я хочу задать этот вопрос, так как я не уверен толи это адаптация оригинальных Мэнсоном, в дальнейшем я хочу знать истинный первоисточник история Будды, как он относится к буддизму и без интерпретации. Кто-нибудь может предоставить мне дополнительную информацию?

+672
Kenneth Liendo 8 мая 2016 г., 11:05:41

Литературные источники Будда легенда говорит,

В начале пали источники, легендарный счету четыре места только описаны по отношению к предыдущей легендарной Vipassī Будды (Сутта Mahāpadāna, д. 14).[13] в дальнейшем Nidanakatha работ, Buddhavamsa и Лалитавистара сутра, счет был, следовательно, также применяется к Сиддхартха Гаутама.

В "Mahāpadāna Сутта, дн 14" не является одним из suttas переведенные в Дигха Никая раздел accesstoinsight.


Есть англоязычный перевод это здесь: http://tipitaka.wikia.com/wiki/Maha-padana_Sutta

Я не знаю, что современной науке говорит. Эта бумага с 1914 года начинается с того,

Для студентов буддизма и сравнительное религиоведение желая знать собственных взглядов Будды и учение с его собственных слов, это очень сбивает с толку найти, что Палийский канон не может рассматриваться как собственно "слово" и учения самого Будды.

... и продолжает утверждать, что учение о том, что были предыдущие Будды была изобретена после смерти исторического Будды,

Теория о том, что бывший человеческим Будды предшествовали Готама, хотя, как правило, принимаются в качестве неотъемлемой часть буддизма Будды, кажется, были придумал после смерти Будды.

... что означает, что DN 14 были более позднее изобретение.

+635
Dean Benninger 26 нояб. 2016 г., 4:10:06

Предыстория: недавно, когда я был в глубокий сон, я увидел несколько снов, которые показали, что я иду против пяти заповедей. Например, я наврал кто-то. Я чувствовал, что я лежу в реальной жизни; я помню, что я планировал о выявлении дезинформации и творчески управляемой потоком ложной информации. Если это была реальная ситуация, я не могу действовать таким образом.

Этот сценарий действительно заставит сломать четвертую заповедь?
Как мы знаем, мечты рождаются на основе чувства наше подсознание. Поэтому, это не моя вина, чтобы увидеть такой сон?

+582
IditM 13 янв. 2011 г., 8:28:42

Чувствительность может просто означать, что ваши чувства не будучи замеченным. То, что вы когда-то проигнорировали сейчас заметил, что вы живете в настоящий момент. Вы знаете о тех вещах, которые вы не замечали раньше. Это может показаться громче, чем обычно, потому что ваш ум больше не быть занятым чем-то другим. Другим объяснением может быть сенсорная адаптация к новой среде. Это не редкость для специалистов-практиков, которые возвращаются из отступления, чтобы быть более чувствительны к окружающей среде. Их уши были приспособлены к молчаливому образу жизни, но в конце концов приспосабливаться к обычным городского шума с течением времени.

+530
Carrieker 20 июн. 2015 г., 18:04:30

Для bikkhus, вы можете посмотреть на винаи, монахов Pācittiya 3, https://suttacentral.net/pli-tv-pvr1.2/en/horner-brahmali

Будда говорит, что вы идете в ад, когда ты клеветать на Будду или благородных, как здесь https://suttacentral.net/sn6.9/en/sujato

https://suttacentral.net/t211.30/en/beal

но за клевету на puthujjana другой puthujjana, это вроде бы обычная грубая речь, поэтому нет явного прямого назначения.

+469
Borus80 13 янв. 2011 г., 10:01:28

Как сказал раковину, есть несколько вещей, которые необходимы, чтобы прийти к опыту ощущений. Контакт, когда эти факторы сходятся вместе. До сих пор, так хорошо.

Телесные ощущения-это очень богатый предмет исследования, имхо. Есть по крайней мере всегда присутствует: элемент Земли (твердой, мягкой и т. д.), элемент ветра, элемент огня и элемент воды. Те четыре (плюс четыре) образуют смесь материи, которая всегда есть, когда дело доходит до материальных элементов. Но это сочетание является переменной, это означает, что количество элемент Земли-это не всегда то же самое, то же самое, конечно, для всех других элементов.

Допустим, вы испытываете покалывание. Если вы распакуете этот вы найдете, что в этой 'смеси вопросу есть много элемент ветра присутствует. Если это острый, ощущение холодного покалывания то тут не много огня присутствует. Если покалывание теплая и ровная, будет больше огня. Когда вы испытываете очень плотные ощущения, там, вероятно, много элемент земли там и меньше элемент ветра. И так далее.

Как с умом государств вопросу также приходит и уходит. Он имеет, как разума, ее причин и условий. В зависимости от того, насколько точно вы хотите знать, что происходит в Paticca Samuppada может быть недостаточно. Вы должны также погрузиться в 'компендиум материи' и 'сборник обусловленности (как часть Абхидхаммы Sangaha).

Дальше, как говорится, раковину, каждый опыт содержит также влияет, как ощущение себя чувствует. Телесные ощущения могут восприниматься как приятные или неприятные ощущения, состояния ума не может восприниматься как приятные, неприятные или нейтральные.

Надеюсь, что это помогает.

+354
Eric Zalas 27 мар. 2015 г., 5:07:49

Это вы испытываете нечто неприятное, это может частично быть связано с плохой кармой. Если вы испытываете что-то положительное, это может быть хорошая карма.

Принимая решение о вашем опыте, вы можете увидеть, какой тип кармы является эффективным.

Независимо от того, что тебя в положительную или негативную ситуацию, вы убедитесь, что у вас светлое будущее, т. е. переход от темного к светлым или от светлых до ярких. Вы ничего не можете сделать о вашей текущей ситуации, но вы можете сделать что-то о будущем.

(1) Один в темноте идет в темноту, или, из тьмы во тьму (кармические застоя);

(2) Один в темноте идет на свет, или, от тьмы к свету (кармического прогресса);

(3) в свет идет во тьму, или, от света к тьме (кармического происхождения); и

(4) Один в свет идет к свету или от света до света (кармического восхождения).

(Тамо,джьоти) Пуггала Сутта

Чтобы сделать свое будущее светлым, вы должны перестать создавать вредные корни, то есть, реагируя приятным опытом с тягой или опыт unpleasurable с отвращением. Вы должны остановить эту картину и практика невозмутимость, зная непостоянство.

(1) скрытая склонность к жажде усиленная привязанность к приятным ощущениям;

(2) скрытую склонность к отвращению усиленный, отказавшись от болезненных чувств;

(3) скрытая склонность к невежеству подкрепляется игнорированием нейтральные чувства.

Pahāna Сутта

То есть, когда вы испытываете отрицательных чувств, которые не реагируют с негатива или отвращения, но быть спокойным, зная, что этот опыт непостоянно.

+348
ThoughtProcess 17 нояб. 2012 г., 9:35:00

Что является местом буддийского?

Нет конкретного адресата буддийской цели. Буддийская цель-быть беззаботным искоренить причину, которая систематизируется как 4 Благородных Истин. После стресса это называется Нирвана. Путь к нирване - это дело думал, что 3 раза тренировки.

Хотя Абхидхаммы объявления Нирваны как Lokuttara Бхуми, это не цель как таковая.

Где мы должны идти на отдых, что такое покой ?

Остальное дело думал одиночестве. Подробнее об этом см. Вивека,nissita по Пия Тан.

В обыденной жизни живет так жестко , сталкиваются с горя , беды и необходимость борьбы для достижения чего-то физических вещей, и мы пострадать, потому что тяга.

Обыденная жизнь сложна из-за наличия неблагие корни, которые управляют нами. Будет (Чанда) для достижения цели при отсутствии влечения, следовательно, нет неблагих корней, связанных с ним. [(Косамби) Unnābha Сутта, Сутта Sangarava] так что вы должны иметь волю, чтобы выполнить обязанности и достижения мирских целей без тяги.

... Так, где сосредоточить ...

Вы должны держать свой фокус на чувствах или ощущениях.

С контакта как состояния, есть чувство; С чувство, как состояние, есть тяга. Но при безостаточном бесстрастия и заканчивая той же жажды приходит конец цепляние;

Источник: (Samuday'atthangama) Лока Сутта

Также одной из Гоенка исследовательских работ: почему Ведана и что Ведана?

Искоренить скрытую тенденцию тягу, используя приятные ощущения (путем наблюдения невозмутим приятными ощущениями понимание их изменчивую природу), искореняет скрытую склонность отвращение используя неприятных ощущений и искоренить скрытую тенденцию невежества и нейтральных ощущений.

Еще один отрывок из той же статьи:

Ведана тоже cetasikacetasika (психического сопутствующее). Когда Будда говорит, sabbe Дхаммы Ведана samosaranasabbe Дхаммы samosarana Ведана, это означает, что опыт все психические явления, сопутствующие включает и неотделима от Ведана. Следовательно, по моему пониманию учения Будды, не только kayanupassanakayanupassana и vedananupassanavedananupassana предполагает осознание Ведана но Ведана неотъемлемой частью dhammanupassanadhammanupassana и cittanupassanacittanupassana. Медитирующий практикует ли kayanupassana или vedananupassana или cittanupassana или dhammanupassana, продолжает быть в курсе Ведана. Он понимает, что явления, возникающие (samudayadhammanupassisamudayadhammanupassi) и явление проходит (vayadhammanupassivayadhammanupassi) путем поддержания осведомленности Ведана с пониманием своего непостоянного характера. Таким образом, он не позволяет Танхо возникают в ответ на Ведана: он не реагирует ни с Танхо тягу к приятное ощущение, ни с Танхо отвращения к неприятным ощущением. Медитирующий сохраняет upekkha (беспристрастие) на основе представления об аничче (непостоянство).

В идеале вы должны игры на Випассану , чтобы преодолеть тягу и освободили ваш разум. Вы можете попробовать и взять курс на http://www.dhamma.org/ или http://www.internationalmeditationcentre.org/. Уровень поддержки можно получить на форуме или Q&сайт, как это ограничено. Чтобы избавиться от боли вам придется взять официальный курс медитации.

+179
FaithoftheFallen 28 дек. 2014 г., 21:54:23

Я на самом деле думаю, что сочинения сам Нагарджуна не обязательно лучшее место для начала изучения Мадхьямаки. В Mulamadhyamakakarika является сумма его учения о пустоте, но на самом деле он не явно учить пустоту так, как вы ищете. Например, в первой строке написано:

Ни от себя, ни от другой, ни от обоих, ни без причиной, что-нибудь там, где возникают.

Которые принимают за чистую монету, вопреки зависимого возникновения. Много Mulamadhyamakakarika похоже, что без явного преподавания пустота и двух истин. Истинный смысл этого первого стиха в том, что ничто не возникает из другого, себя, как, ни без причины с точки зрения внутренней природы , но сам текст не четко прояснить это. Если вы не хотите изучать Mulamadhyamakakarika, то я бы порекомендовал Джей Гарфилд книга фундаментальная мудрость Срединного пути , потому что он также дает комментарий, который является незаменимым для текста такой.

Хотя она не была написана Нагарджуна, Чандракирти в Madhyamakavatara на очень хороший текст, который излагает учение Мадхьямаки, философская традиция, основанная Нагарджуна. Я рекомендую книгу пустота пустоты , что имеет комментарий и перевод Madhyamakavatara.

+158
Saik Caskey 16 мая 2010 г., 22:08:05

Поздно Балангода Ананда Майтрейя Теро , как известно, приняли Бодхисаттвы обеты и стремящихся к просветлению в будущей жизни. Так Nauyane Ariyadhamma Mahathera. Так что да, вы можете встретиться с кандидатами через многие могут и не сказать.

+141
ayanamist 4 янв. 2018 г., 2:17:05

Как я понимаю, нечто не имеющее начала и конца-это Творец мира, и нет разума, и никакая история как человеческого существа.

Поэтому я ожидаю, что исторический Будда (который был человеком) - это не Бог.

+124
Shreyas Sriram 17 февр. 2014 г., 23:16:51

Есть два комплекта сутры Махаяны:

  1. Семнадцать совершенство сутр мудрости (Праджняпарамиты сутры), и
  2. Другие сутры, в колесо идеальное дифференцирование.

Первый сет не представляет Индры сеть, а второй нет. Тибетских традиций утверждаю первый сет, был “определенный смысл”, и поэтому изучать ее и выходят на второе. Они не изучают сутры колеса дифференциации, кроме как через комментарии, опровергающие их представления.

С другой стороны, большинство китайских, корейских, японских и вьетнамских традиций, таких как школы Хуаянь, Чань, Tientai, и т. д. постулировать второй набор сутр как “определенный смысл”, и поэтому изучать ее и выходят совершенство сутр мудрости.

Поэтому, если вы хотите знать больше о Индра чистой, вы должны смотреть на стороне Zen, и т. д. потому что они более склонны комментировать Сутры, которые говорят о Индра чистая. Среди различных сутр колеса идеальное дифференциации, наиболее известными являются:

  • В Сутры Lankavatara (помните, что Тян мастера впервые стали называть "Lankavatara мастеров" до "Чань" обозначение появилась на свет),
  • На Аватамсаку Сутры (гирлянду из цветов), которая стала популярной после Lankavatara был признан слишком сложным для мирян
  • Сутра лотоса,
  • В Tathagatagarbha сутры, и
  • В Вималакирти Сутре.

Большинство из них упоминается Индра (просто как Праджняпарамиты Сутры), но не упомянуть его нет. Например, Вималакирти сутра просто упоминается о Индра. Даже переводчика сноски не сказать больше:

  1. Куузика, Сакра, и Индра все ссылаются на один и тот же Бог, который в буддийской космогонии считается царем богов в желании мира.

Это поможет вам понять, что это не общее понятие.


Из этих писаний, только Аватамсаку сутры (на 1’500 страниц сутра) делает. Он говорит:

Далеко, в небесной обители великого бога Индры, есть замечательная сеть, которая уже висела на какой-то хитрый ремесленник таким образом, что она простирается бесконечно во всех направлениях. В соответствии с экстравагантными вкусами божеств, творец уже висел один сверкающий драгоценный камень на каждом узле сети, а так как сама сеть находится в бесконечном измерении, драгоценностей бесконечно много. Там висят драгоценности, сверкающие, как звезды первой величины. Замечательное зрелище. Если мы теперь произвольно выбрать один из этих драгоценных камней для проверки и рассмотреть ее поближе, мы обнаружим, что в его полированной поверхности отражаются все другие камни в сети, бесконечно много. Не только это, но каждый из жемчужин отражены в этой драгоценности тоже, отражающие все другие драгоценности, так что процесс осмысления бесконечен.

ТИК Нат Хан-вьетнамский мастер дзен в родословной Huineng. Школа Caodong Чань в Китае и дзэн школы Сото в Японии также исходить из Huineng. В понимании нашего разума (Глава 13, Индры нетто), Thích ТИК Hạnh относится к Аватамсаку Сутры:

Индры net-это огромной, космической решетки, которая содержит драгоценные камни там, где нити Креста. Есть миллионы ewels нанизаны вместе, чтобы сделать сетку, и каждый драгоценный камень имеет много граней. Когда вы посмотрите на любой аспект любого украшения, вы можете увидеть все другие драгоценности, свое отражение в нем. В мире Аватамсаку, в Indra чистая, одна присутствует во всем и все в одном. Этот чудесный образ был использован в буддизме, чтобы проиллюстрировать принцип взаимозависимости и взаимопроникновения.

И он объясняет смысл:

В наш обычный мир, мы видим чайнику как единый, самостоятельный объект. Но если мы посмотрим достаточно глубоко в заварочный чайник, то мы увидим, что он содержит многие явления – Земля, Вода, Огонь, Воздух, пространство и время – и мы поймем, что на самом деле всей Вселенной собрались вместе, чтобы сделать этот чайник.

С этой точки зрения вьетнамский дзен, это анализ зависимого возникновения.

+121
Azeem Khan 26 янв. 2014 г., 21:57:44

Согласно буддизму, нет никакого способа, чтобы вырваться из сансары (цикла невежество, тяга & эго-становится) перед Буддой.

То, что называется 'индуизм' возник после того, как буддизм. Прежде чем буддизм, основная религия называлась 'брахманизма, которая ориентирована на Брахма (Бог) и касте Браминов. По-видимому, нет доказательств брахманизма нашел способ быть свободным от 'сансары'.

Если брахманизма на самом деле знает способ освободиться от самсары, слово "Будда" - это ложь & ложь, поскольку Будда объявил его открытие было нечто совершенно новое, например, "не слышал".

Эта благородная истина о пути, ведущем к прекращению страданий была разработана’: так, монахи, в отношении вещей, неслыханных прежде, возникло во мне видение, знание, мудрость, истинное знание и свет.

СН 56.11 первую проповедь

+50
Cindy Clark 5 февр. 2017 г., 6:26:52

Показать вопросы с тегом